发布日期：2024-12-25 00:13    点击次数：179

中国音乐史上裸舞 twitter，“西乐东渐”蔚为壮不雅，从汉代到隋唐，来自西域诸国、东亚地区的乐器和音乐传入华夏，对那时的宫廷乐舞以及民间音乐都产生了雄伟而深化的影响。

“李唐一族之是以崛兴，盖取塞外热烈精悍之血，注入华夏文化萎靡之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。”( 陈寅恪《李唐氏族意想之跋文》)陈寅恪所言不仅是李唐一族之是以崛兴，亦然隋唐以来音乐形态大为改不雅的原因。

从北魏运行，拓拔鲜卑政权在华夏真的立必须克服与华夏士族与门阀之间的矛盾龙套，当先需要处置的即是政权正宗的问题，在此过程中，礼乐被复原。可是，永嘉之乱以来，乐器、音乐多已佚失，音乐的复原其实即是正宗想法下的一次再行建构，在这一过程中，新的音乐元素被无数使用，新的音乐时事被创造，新的音乐范式建构完成，中国音乐参加了以“歌舞伎乐”为代表的中古伎乐阶段。

北周·飞天伎乐浮雕 ( 局部 ) 史君墓石堂东壁 西安博物院藏 影相·李文博

伸开剩余94%

在这些新的音乐元素中，有热切一脉开首于粟特，隋唐七部乐、九部乐、十部乐中的“安国乐”与“康国乐”，所源放洋家安国与康国都属于粟特东说念主的领地。在丝路文化区域中，粟特东说念主的漫衍较广，这在6世纪中世以粟特东说念主为主体建立起诸多国度(那时粟特臣属于嚈哒，以康国为首，又分为安、石、米、史、曹、多么小国)的史实中，不错获取确证。善贾的粟特东说念主以祆教信仰为精神纽带，在做生意贸易过程中，通过丝绸之路参加华夏，造成万里长征的聚落，不仅带来了经济的交流，更带来了神秘的歌舞，在华夏也受到了官方的爱好，其聚落约束者职位也被纳入华夏官职中。天然，这是一个政事、经济、文化等多元复杂因故友织的遵循。

一、北朝入华粟特东说念主墓葬中的乐舞图像

北朝后期墓葬中，出现了几座令众东说念主瞩狡计热切粟特东说念主墓葬，墓葬图像中大多有立场接近的宴饮乐舞图，典型的有西安北郊的安伽墓、史君墓以及北周入隋的太原虞弘墓。这三个墓葬均使用了石榻(安伽墓)、石堂(史 君墓)、石椁(虞弘墓)等石葬具，葬具上雕塑图像与华夏文化迥异。墓主东说念主为粟特东说念主，其首脑称为萨保， 信仰祆教。在这批图像中，乐舞骨子中枢是信仰祆教的粟特东说念主家乡的跳舞。善于做生意的粟特东说念主，在跳跃丝路的交易贸易中，也将他们喜爱的跳舞带进了华夏。在华夏，他们聚居生涯的约束者即是萨保。而在北朝的政权拓荒中，“中央和地点政府，为了约束胡东说念主聚落，把萨保纳入中国传统的官僚体制当中，以萨保为一级职官，动作视流外官，挑升授予胡东说念主首脑，并竖立萨保府来约束胡东说念主聚落，约束聚落行政和宗教事务”。

唐·鎏金伎乐纹八棱银杯 陕西历史博物馆藏 影相·路客看见

粟特乐舞在华夏名公巨卿中极受宽饶，主要时事自隋唐后被称为“胡旋”与“胡腾”。粟特乐舞在参加唐朝以后，影响更甚于北朝，留住了好多相关的诗歌，但在文东说念主诗文的款式中在对舞姿奖饰的同期又多有诽谤或鄙视的心态。比如，元稹在《胡旋女》一诗中明确抒发了对胡舞的立场 :

天宝欲末胡欲乱，胡东说念主献女能胡旋。

旋得明王不觉迷，妖胡奄到永生殿。

这是动作粟特东说念主的“安史之乱”所激励的又一次“胡汉”的对立与龙套的体现，亦然那时的文化意志形态往来与社会政权体系及“士族”矛盾龙套的反馈。

(一)棺椁上的宴饮乐舞图像

于今，已发掘的入华粟特东说念主墓葬二十余座。其中，以史君墓、安伽墓、虞弘墓中的碑志文与乐舞图像， 保存最佳。

1.史君墓。字据出土石堂上的粟特文和中文石刻记录，墓主东说念主史君为史国东说念主，正本居西土，后入华夏， 官授凉州萨保。他的太太康氏为康国东说念主，匹俦二东说念主均属昭武九姓，粟特东说念主。

北周·乐伎祭祀浮雕 ( 局部 ) 史君墓石堂南壁西安博物院藏 影相·李文博

2. 安伽墓。墓志记叙墓主东说念主姓安，名伽，字大伽。姑臧昌松(今甘肃武威)东说念主。姑藏是凉州的治所，凉州接近西域，好多胡东说念主鸠合在那边。从安伽的姓氏和籍贯来看，他亦然属于昭武九姓，是粟特东说念主，来自西域的安国。墓志志盖刻有“大周同州萨保安君之墓志记”字样。

3. 虞弘墓。据墓志记录，墓主东说念主名虞弘，鱼国东说念主，实北魏领民酋长的孙子，茹茹莫贺去汾的女儿。在北王人、北周和隋三个朝代任过官职，在北周还曾担任“检校萨保府”，执掌来华番邦东说念主事务。

除了上述三个墓葬，现有日本滋贺县好意思秀美术馆的北王人加彩石雕镶板上，中国国度博物馆保藏的日本保藏家堀内纪良先生捐赠的北朝石堂上，也有胡舞宴饮与祆教的图像。上述三个墓葬图像、翰墨皆有存，且骨子颠倒一致。

北周·乐伎祭祀浮雕 ( 局部 ) 史君墓石堂南壁 西安博物院藏 影相·李文博

三墓共同点为 :石制的仿地上房屋结构的葬具 ;图像中有火坛、东说念主首鹰身戴口罩或者捂嘴的祭司、乐舞宴饮 ; 乐舞中的主要乐器都有琵琶、箜篌、筚篥。尤其值得提防的是，三墓的主东说念主均是聚落首脑，均为粟特昭武九姓，粟特聚居首脑萨保，均在北周为官。从前述墓葬的宗教性兴味不错判断，图像中的乐舞与祭司所操作的升天庆典是并置于归拢时空的，加之墓主东说念主均为“萨保”一级官员，也 即是说粟特聚居的最高首脑，这种墓葬的品级与层级兴味颠倒明确，如斯才有平等输入的可能性，在华夏礼乐品级递次的差序方法中，禁受外来音乐也势必是有弃取的，“正宗”的不雅念性使然。在后文对于文件的叙述中，不错看到动作华夏“皇帝”禁受安国、康国等粟特国度朝贡“胡旋女” 的记录，这才是外族音乐真确参加礼乐的“合礼”阶梯。

北王人·伎乐随从图 ( 局部 ) 朔州水泉梁北王人墓壁画墓室北壁 山西博物院藏

(二)扁壶上的乐舞图像

入华粟特东说念主墓葬中除了棺椁外，还有无数的扁壶。这些扁壶上一样存在无数乐舞图像且与棺椁图像一致，典型的扁壶如安阳北王人范粹墓扁壶。

1. 河南安阳北王人范粹墓乐舞扁壶。墓主东说念主墓志题刻“王人故骠骑大将军开府仪同兰司凉州刺史范义冢志”。范粹，文籍无传，按骠骑大将军为北王人高等军职 ;开府仪同三司王人制为从一品 ;北王人的疆土未及河西凉州，志文中的凉州可能是侨置州名。扁壶腹部的乐舞局面是由五东说念主构成的 :中间一东说念主， 脚踩莲花座，反首回来，作念舞状 ;右边二东说念主，一东说念主吹横笛， 另一东说念主鼓掌状 ;左边二东说念主，一东说念主弹琵琶，另一东说念主击钹。

2. 河南洛阳北王人乐舞扁壶。正背两面有浅浮雕跳舞图案， 共五东说念主，正中一东说念主，双手上举作念跳舞姿势。高17 厘米、腹宽 12.5 厘米、厚 5.5 厘米，两侧为直立吹打者，右边两东说念主，一东说念主吹笛，一东说念主饱读掌击节 ;左边两东说念主，一东说念主弹琵琶，一东说念主击钹。

3. 宁夏固原绿釉乐舞扁壶。壶残高 11 厘米、宽 9.3 厘米，陶胎，通体施绿釉。下腹中间为一组七东说念主乐舞的图案。两东说念主饱读掌击拍，四东说念主弹琵琶、吹笛、击钹、拨箜篌。

4. 河南孟津县平乐乡绿釉陶质乐舞扁壶。形制、骨子与洛阳乐舞扁壶有许多交流之处。壶体亦为扁圆形，壶腹两面各有7东说念主一组的胡东说念主乐舞图案，胡乐舞置莲花座上。正中一东说念主起舞。两侧各有一东说念主饱读掌击节。其余四东说念主，右边一东说念主手握横笛，一东说念主横弹琵琶 ;左边一东说念主击钹，一东说念主拨弹箜篌。

这些出土的乐舞扁壶经考古判断为盛酒器。喝酒与跳舞是粟特东说念主日常生涯，烧制陶器因为有其自己的制作工艺经由的不断，是以在图案弃取上更浅显且具有代表性。

北王人·黄釉乐舞瓷扁壶 高20.5厘米 1971年河南安阳范粹墓出土 中国国度博物馆藏裸舞 twitter

四个乐舞扁壶，具有两种类型的组合，后两者鼓掌多了一东说念主，乐器加入了箜篌。这两个组合与墓葬石制葬具上的图案是一致的，但种类和数目少于石制葬具。第一是面积大小的约束 ;第二，笔者觉得前者是比拟恢弘的庆典场合，后者是日常生涯中的酒后景象。在扁壶上烧制乐舞图案，是北朝中西交流传入的典型器物特征，从图像等贵寓判断为酒壶，与跳舞诗歌匹配，图案中出现跳舞图案是墓主东说念主所属东说念主群中最受宽饶的民族跳舞，且与酒、宴饮有密切关系。如斯，提供了一个跳舞社会文化的系统结构。跳舞由日常生涯参加庆典场合，这应该是粟特民族我方发展的天然弃取。

北魏·击饱读乐伎 司马金龙墓屏风柱础 ( 局部 ) 山西大同博物馆藏 影相·陈柯翰

二、“胡腾”与“胡旋”

对唐代文件中的粟特东说念主乐舞，需要指出的是，连络丝路文化中的粟特东说念主，简略看到文件记录险些已是隋以后，而隋之前只可依靠于墓葬出土文物。换言之，“北朝墓葬音乐文物 + 隋唐文件”，是咱们当下不错对其进行探究的独一形势。而据笔者查阅，历代文件中以“胡”为前缀构词的跳舞时事，仅有“胡旋”“胡腾”;而唐昔日的文件尚未见“胡旋”“胡腾”的称谓，却在唐以后无数出现且固定成名。这既标明“胡旋”“胡腾”之舞的外来文化属性，也标明其动作粟特东说念主乐舞代表最终参加了隋唐宴飨乐舞体系的基标准实。当今不错折服的是，从北朝墓葬看，被唐东说念主称为“胡旋”“胡腾”的粟特东说念主的乐舞艺术，早在唐之前的北朝已在华夏地区存在。而唐文件中的记录，更多地体现出唐以宫廷为中心的官方对它的弃取，其一定进程上折射出那时“丝路”布景下总揽者的绽开立场。

北王人·匹俦宴饮图壁画 ( 局部 ) 徐显秀墓 太原北王人壁画博物馆藏

(一)对于“胡腾”与“胡旋”的称谓

粟特东说念主不行能自称为“胡”，亦不行能自称其舞为“胡腾”“胡旋”。这种称号，应为粟特东说念主通过丝绸之路参加华夏后，华夏东说念主对“他者”跳舞的称谓。而就现有文件贵寓及干系连络来看，汉籍文件的语境中，二者的区别主要在于 :胡腾多为宴饮中男人酒后所跳，以腾踊为主，故称“胡腾”;胡旋则更多用于女子在宴饮场合献舞扮演的称谓，以旋转为主，如《通典》曰“舞急转如风，俗谓之‘胡旋’”。

如《乐府杂录》所载，胡腾、胡旋是比肩出现的。这种表述形势在《通典》等文件中亦同。

刘言史《王中丞宅夜不雅舞胡腾》:

石国胡儿东说念目的少，蹲舞樽前急如鸟，

织成蕃帽虚顶尖，细氎胡衫双袖小，

手中抛下蒲萄盏，西顾忽挂家路远，

跳身转毂宝带鸣，弄脚缤纷锦靴软，

四座狼狈皆瞪目，横笛琵琶遍头促，

乱腾新毯雪朱毛，傍拂轻花下红烛，

酒阑舞罢丝管绝，木锦花西见残月。

李端《胡腾儿》:

胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥，

桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂。

帐前跪作本音语，拾襟搅袖为君舞，

安西旧牧收泪看，洛下词东说念主抄曲与。

扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏，

醉却东倾又西倒，双靴柔弱满灯前。

环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月，

丝桐忽奏一曲终，呜呜画角城头发。

胡腾儿，胡腾儿，桑梓路断知不知?

这两首诗对胡腾舞的形态作念了精确的款式 :从对两位作家的连络来看，他们当属同期代东说念主，都曾有功名和官职。刘言史略早于李端，因此上述两首诗对胡腾舞的款式不错 合并互补，相互补证。

北周·宴乐浮雕 ( 局部 ) 史君墓石堂北壁 西安博物院藏 影相·李文博

上述语汇，在一个系统的语境中，呈现出了一个竣工的“胡腾舞”形态 :胡腾舞是在宴饮场合饮酒后的一种跳舞，舞者为男性，身穿小袖口轻衫，头戴蕃帽，身披带端为葡萄叶体式的带子，穿优柔锦靴，立于小圆毡上跳舞。跳摆动作先是拈襟摆袖，其次跳身转毂、弄脚缤纷，最具有特质的动作是环行急蹴、反手叉腰，举双臂在头顶，在跳舞过程中眉眼动作较为夸张。伴吹打器有凸起节拍的弹拨类乐器和凸起旋律的吹奏类乐器。“胡旋”一词则时时随同“胡旋女”出现，如白居易、元稹均有《胡旋女》诗作。尤其是白居易诗中描绘的胡旋舞扮演者胡旋女，技能精粹，以旋转为主要跳舞特征，况且是献舞于皇帝，款式了胡旋舞献艺状态。经过上述对“胡旋”与“胡腾”的梳理，不错看出在唐以来的文件，诚然“胡腾”与 “胡旋”时时同期出当今文籍中，但二者在进展形态、扮演立场、舞者、场合方面，确乎有所不同。

(二)乐器与服装

前文笔者对入华粟特东说念主墓葬音乐图像的梳理可知，其乐舞的伴吹打器 :琵琶、横笛、箜篌、筚篥、细腰饱读、排箫、钹。况且，场合不同乐器成就也不尽交流。墓葬棺椁与扁壶两种不同载体的画面的不同末端，一定进程上也反馈了两种不同的场景。集结文件来看，如《通典》所载胡旋的乐器具笛、饱读、 钹——其与扁壶中所呈现的乐器十分相似。据此可知，胡旋舞对北朝粟特乐舞在基本的伴吹打器上具有传承性。 《通典》对“胡旋”的衣饰款式为 :“绯袄、锦袖、绿绫、浑裆袴、赤皮靴、白袴帑。”但这一双胡旋的款式是在 “康国乐”的词条中，“康国乐......俗谓之胡旋”。如斯，胡 旋舞东说念主衣饰也同期是康国乐舞东说念主衣饰。白居易《奉和汴州令狐令公二十二韵》中载“雷搥柘 枝饱读，雪摆胡腾衫”，元稹《西凉伎》中载“胡腾醉舞筋骨柔”。前者是白居易赴滑亳节度使令狐彰饮宴时所作的和诗。主如果唱和令狐彰，饮宴时击打柘枝饱读来伴奏，胡腾舞跳舞者穿的穿着，应该即是作家所说的胡腾衫了。正史文件未见有对“胡腾舞”衣饰的款式，但在《胡腾儿》一诗中讲“桐布轻衫前后卷”以及白居易“雪摆胡腾衫”，或略知其形。而据考古学界的连络，1952年出土于西安的唐代苏念念勖墓壁画(745)或为胡腾舞。图中，起舞者为胡东说念主， 高鼻深目络腮胡，头包白巾，穿长袖衫，腰系黑带，足蹬 黄靴。舞者与乐师着装谨慎、和洽。

隋·宴饮乐舞图 ( 局部 ) 太原市晋源区王郭村虞弘墓出土 山西省太原市博物院藏 影相·王泓博

(三)对于“胡旋女”的供献

粟特东说念主鸠合地的国度向居于华夏的唐朝供献“胡旋 (女)”，是唐代文件对于粟特乐舞记录的另一个热切骨子。这些国度与唐的交流通常，“遣使入朝”是一个具有热切政事兴味的交流形势。其中，“胡旋(女)”动作献礼参加唐宫廷中。在目下笔者所整理的文件中，《册府元龟》对于胡旋供献情况记录最为丰富与汇聚，别离记录唐玄宗不同庚份胡旋女子的供献。供献的国度有俱密国、康国、米国。恰是这种官方的两国来去，使得胡旋女肃肃地参加了华夏宫廷体系中。胡旋在文件中看来是一种女子跳舞无疑，但因其舞姿优好意思，也有男人来跳舞，并被显耀喜爱，最典型的是延秀与安禄山。

《旧唐书》载 :

则天时，突厥默啜上言，有女请和亲，制延秀与阎知微俱往突厥将亲迎默啜女为妻......时武崇训为安乐公主壻，即延秀从父兄，数引至主第。延秀久在蕃中，解突厥语，常于主第，延秀唱突厥歌，作胡旋舞，有姿媚，主甚喜之。

《安禄山作事》载 :

禄山每行，以肩膊傍边抬挽其身，方能移步。玄宗每令 作胡旋舞，其疾如风。

第一条规件是两国和亲，延秀在突厥(粟特东说念主)学习了突厥歌、胡旋舞。第二条规件，安禄山自己即是“营州胡”，其降生是安国东说念主，也即是粟特东说念主。粟特东说念主的日常生涯中就尚歌舞。至于在扮演时跳女子的胡旋，延秀果然有姿媚，而安禄山也时时被玄宗戏言，应该是逗乐、猎奇因素更多些。粟特乐舞的艺术感染力在华夏显耀中可见一斑。

三、粟特乐舞入华流变成因

外乡颜色浓郁的粟特乐舞奴隶粟特东说念主的流动和迁移参加到华夏，本来是自我文娱和享受的宴饮歌舞行动，但在唐代文件的记录中，粟特乐舞在华夏的艺术感染力已至让东说念主担忧显耀会深陷其中而误国的进程。一个异类文化，克服掉地舆区域与念念想不雅念的荫庇参加到华夏音乐文化体系中，这是一个协力的遵循。依笔者所见，有三个条目缺一 不行 :一是文化之源 ;二是传播阶梯 ;三是计谋轨制。

隋·彩绘抱琵琶女俑 高64.5厘米 太原市晋源区王郭村虞弘墓出土 山西省太原市博物院藏

(一)文化之源

在汉籍文件中，最早对粟特生涯的记录是玄奘在《大唐西域记》中，说粟特东说念主“虽富巨万，服食粗弊”，但在墓葬图像的款式中显着不是这么。在本文所呈现的三个墓葬以罕见他粟特墓葬中，均进展出粟特东说念主在一个聚居的环境 中，狩猎、出访、输送、会客、宴饮等丰富的生涯场景， 乐舞在图像中是热切的构成部分，在悉数这个词构图中会多处出现，有舞有乐，一个竣工的文化圈中练习的乐舞体系一览无遗。乐舞以一个竣工的形态被粟特东说念主以宴饮文娱的功能带入华夏。

在粟特乐舞的传播中，不错知道地看到，华夏的禁受是从无到有。在华夏以往的文件和墓葬中，并莫得粟特乐舞这一艺术形态的存在，在墓葬中是第一次出现。那么，其捎带者即是这一文化的独一领有者，即是粟特东说念主我方。

(二)传播阶梯

粟特东说念主善于做生意，从小就学习与培养做生意的干系常识和材干，从公元4世纪初到公元8世纪中世，粟特商队是欧亚大陆上最为活跃的交易团体。在交易贸易交流的需要 中，他们不仅沿着丝绸之路东行，也接续地寻找合适的地点居住下来。粟特东说念主的东迁主如果交易的原因，“粟特东说念主从其原土向东方进行贸易行动时，其所经行的说念路主要有两条， 一条是走朔方草原丝路，经过天山北路和漠北地区，参加华夏 ;一条是走传统的丝绸之路，经塔里木盆地绿洲王国和河西走廊，参加华夏地区。”

即是在这么的东迁中，才有了他们在长安和并州的聚居，才有了咱们当今所看到的北朝淡雅的粟特东说念主墓葬图案， 而其音乐文化也随之流布到华夏。恰是交易对利润的追求， 成为粟特东说念主沿着丝绸之路接续拓展的能源，而丝路也成为粟特东说念主音乐文化艺术的传播之路。

北周·吹打跳舞图及乐舞宴饮狩猎图浮雕 西安市未央区大明宫乡炕底寨村安伽墓出土 陕西历史博物馆藏 影相·李文博

北魏·司马金龙墓棺床伎乐孺子 ( 局部 ) 大同市石家寨司马金龙墓出土 山西大同博物馆藏 影相·李文博

(三)计谋轨制

北朝早期，粟特东说念主聚落大多不受朝廷的不断。在交易贸易的过程中，因为经济材干被华夏总揽者所珍贵，朝廷将粟特东说念主的“萨保”动作一级官职成为华夏官僚体系中的一部分，把胡东说念主聚居地改为乡里，慢慢已毕了对粟特东说念主的约束和约束。粟特东说念主与华夏立场迥异的乐舞受到了华夏东说念主士的喜爱，与他们宴饮生涯息息干系的胡舞因为其庸俗化的特征速即被华夏东说念主士禁受，并被纳入到宫廷飨燕礼中。《隋书·音乐志》载 :

始开皇初定令，置《七部乐》......及伟业中，炀帝乃定 《清乐》《西凉》《龟兹》《天竺》《康国》《疏勒》《安国》《高丽》《礼毕》，觉得《九部》。乐器工衣创造既成，大备于兹矣。

“开皇定令”即是一种以王权的时事赐与了民族乐舞一个肃肃的身份。但磋商这一分享的“精采”，却需要具备悉数这个词欧亚草原的视线。迁移已经是草原生涯的本原，从匈奴到蒙元帝国，都已经为长城以内注入期望，也对欧亚之间的文化来去产生过雄伟的影响。丝路之是以改换了历史，很猛进程上是因为在丝路上穿行的东说念主们把他们各自的文化像带往远方的别国香料种子一样一起撒播。

唐·石刻胡旋舞墓门 宁夏回族自治区博物馆藏 影相·王泓博

酒涩网

传播这些种子的是商东说念主如故黎民?是铁骑般的战士如故被攫取的妇东说念主?是布说念的教士如故取经的僧东说念主？是帝国的宫廷、远方的驿站，如故普闲居通的住户?

唯有少许不错明确 :那即是它的魔力历久会眩惑咱们驻足。

在地域的、历史的、文化的和执行的交叉路口，对隋唐之际粟特乐舞的关提防味着一种自我与全国关系的重构。

（本文摘选自《乐舞之好意思：丝路石窟中的乐舞全国》一书中《粟特乐舞与隋唐盛世》一文。作家刘晓伟系山西大学教师）

《乐舞之好意思：丝路石窟中的乐舞全国》 陈柯翰 王凯 编订 中国文联出书社

开首：丝路遗产裸舞 twitter

发布于：北京市

---